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看伊斯兰的妇女赋权思想,论美国的民主
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第11届“国际袒裸上身日游行”(Go-Topless DayParade)26日在全美多个城市同时举办,纽约作为自由之都更吸引众多人参加,不分男女解放上身,宣扬性别平等、和平思想的同时骄傲展示自己的身体。   第11届“国际袒裸上身日游行”26日在纽约登场。  众人解放上身,宣扬男女平等、和平思想的同时骄傲展示自己的身体。  “国际袒裸上身日游行”每年都在接近8月26日妇女平权日(Women's EqualityDay)的周日举行;1971年通过的妇女平权日,是为纪念1920年8月26日美国国会通过宪法第19修正案,妇女正式获得投票选举权。  今年纽约的游行从曼哈顿哥伦布圆环(ColumbusCircle)出发,沿百老汇大道(Broadway)向南至49街,再向东至第六大道,后向南至布莱恩公园(BryantPark)结束。  游行于下午1时开始,众多赤裸上身的男女举起“展示你骄傲的乳头”、“赤裸吧!别害羞”、“性感乳房不是罪”、“解放乳房!解放思想!”等标语挺胸向前,得到围观群众的热烈欢唿。  纽约客LeeJohnson首次参加“国际袒裸上身日游行”,她表示:“看到这么多人打破束缚、解放自我,我为什么不参加呢?和男性一样,女性也有解放上身的权利。”  走在游行队伍中的28岁华裔TimothySim表示,参与活动让他非常激动;“亚裔比较保守,我认为亚裔应多参与这种解放自己的活动,认识到不同族裔、不同背景的纽约客都在解放自己,无论你来自哪里,只要在纽约,就应拥抱自由、实现自己的任何梦想”。  不少华裔民众到场观赏,陈伟芬表示,华裔群体一般比较保守,可能觉得这种活动可笑,“但对我来说,西方人这种解放自我的方式还是可以接受”。  24岁的董歌刚来美国两年,她对裸上身游行非常感兴趣,表示明年可能会参加;“年轻一代的亚裔其实没那么多传统束缚,所以应多参加这种活动,活出自我、解放自我”。

第三、以妇女为楷模:《古兰经》以妇女为信士们效法的榜样,这在当时历史大背景下是非常难能可贵的。《古兰经》载:“真主以法老的妻子,为信道的人们的模范……真主又以仪姆兰的女儿麦尔彦为信道的人们的模范,她曾保守贞操……”《古兰经》直接以善良的女性为信士们的楷模,树立妇女的美好形象,这极大的提高了妇女的宗教地位和社会地位,也从根本上改变了当时人们对妇女的歧视和偏见。

  因此,美国人虽不认为男人和女人有同样的义务和权利去做同样的事,但对男女的作用却做同样的估价。他们认为男女的命运虽然不同,但作为人来说价值却是相等的。他们没有让女人的勇气也象男人那样坚毅,也没有让女人象男人那样去使用自己的勇气,但他们决不怀疑妇女具有勇气。他们虽然认为夫妇不应当永远同样地运用各自的理解力和理智,但至少承认女性的理智与男性的同样清晰,女性的理解力与男性的同样可靠。

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妇女的权利和地位往往是衡量一个社会文明及价值理念的重要尺码。14个世纪以前,当蒙昧时代的阿拉伯人及古代东西方封建社会都在鄙视妇女的时候,《古兰经》的出现改变了当时人们对妇女的看法,它不仅提出男女同根相生的生物学理念,尊重妇女的人格和生命权,还给妇女在婚姻、家庭、宗教、教育、政治、经济、文化、社会等方面提供了许多权利和保障,从而提高了妇女的家庭地位、社会地位和政治地位,推动了人类文明的进程。毫无疑问,研究《古兰经》的妇女赋权思想对了解早起穆斯林的妇女观具有非常重要的参考价值。

  我已经叙述了民主是怎样消灭或改变社会所造成的各种不平等的。然而,是否仅止于此和民主最后能否对于至今似乎始终以人性为基础的重大的男女不平等发生影响呢?我认为,使父子和主仆,总的说来就是使尊卑处于平等地位的社会运动,也在提高妇女的地位,并且必将逐渐使妇女与男人平等。

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第一、高度重视妇女:《古兰经》用大量章节论述妇女的事务,切实解决妇女遇到的各种问题,从根本上消除人们对妇女的偏见和误解,让人们从思想上、观念上、理论上重视妇女。《古兰经》共114章,其中有十几章都涉及到妇女问题,而且还有几章的命名与妇女直接有关,如“仪姆兰的家属”、“麦尔彦”、“辩诉者”、“受考验的妇人”、“离婚”等。值得一提的是,《古兰经》还专门有一章名为“妇女章”,而并没有专门的男人章,足见其对妇女的高度重视。有趣的是,妇女一词在《古兰经》里出现的总次数与男人一词一样多,都是24次,这在一定程度上了上说明了男女两性在《古兰经》中的均衡地位。

  我从来没有见到美国妇女认为丈夫行使他的权利就是侵夺她们的权利,更没有见到美国妇女认为这是使她们屈辱服从。恰恰相反,我好象发现她们把心甘情愿放弃自己的主见视为一种光荣,将她们的伟大表现在自动就范而不反抗方面。

这是一套由谢夫徳 · 约翰逊于两天前的 8 月 26 日从华盛顿通过“脸书”发在我网上的照片,他把照片起名如上图标语牌中的文字,于是我将其意译为: 白宫,请袒“胸”布公,放开思想谈一谈,这是你我的权利!

美国女权主义学者邓尼丝·卡莫迪说:“学者们一致认为,穆罕默德的启示对于妇女来说是给她们带来了相当大的好处,因为伊斯兰教产生之前,阿拉伯妇女几乎还没有任何权利。”[①]的确,在《古兰经》降临的公元7世纪初,阿拉伯社会正处于“蒙昧时代”,由于战争连绵,部落复仇,道德沦丧,弱肉强食,社会处于无序状态,女性没有什么权利可言,她们像商品一样,可以随便买卖,被男子当作财产继承,男人可以毫无限制的多妻,因此阿拉伯人把生女孩当作一件非常蒙羞的事,他们甚至有活埋女婴的陋俗。阿拉伯妇女地位之低下略见一斑。然而《古兰经》的出现彻底改变了当时阿拉伯人对妇女的看法,它不仅高度重视妇女,提出男女同根同源,男女人格平等的理念,还使妇女在宗教、婚姻、家庭、政治、经济、文化、教育、社会等领域都享有一定的权利和权益,全面提高了阿拉伯妇女的地位。《古兰经》对妇女的重视主要体现在以下几个层面:

  因此,经常表现出男子般的智力和刚强毅力的美国妇女,一般仍保持着极其娇柔的风度,而且尽管她们的头脑和心胸不让须眉,但她们在举止上却永远是巾帼。

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一、《古兰经》与妇女

  在美国,男人很少恭维女性,但他们的每天表现,却证明他们尊重女性。

美国公民把袒“胸”布公的日子选在8月26日自有其深远的历史由来。1920 年 8 月 26 日,美国妇女大众为了取得女性自身应有的投票权利,毅然响应当年女权主义者的号召,脱去胸衣作为人格独立、以袒胸争求男女相同的性别平等。由此争取到了美国政府宣布毎年的8.26日为妇女平等日( Women's Equality-Day )。所以,下面这组图片具有严肃的人权、人格意义,意味着男女深层意义上的平等,諸君请千万认真以待。

值得一提的是,《古兰经》并没有空洞的仅从理论层面重视妇女,而是从“沙利亚”教法的高度在实际生活中赋予妇女许多权利,保障妇女的各项权益,提高妇女在家庭、社会中的各种地位,这主要体现在以下几个层面:

  在欧洲,有些人抹杀男女的性别特点而力主男女不但是平等的人,而且是完全相同的人。他们赋予男女以同样的职责,给予男女以同样的义务,授予男女以同样的权利,也就是在劳动、娱乐和公务等一切方面抹杀男女的差别。我们可以不难想到:强制两性平等,反而会损害双方;硬叫男子去做本来应当由女子去做的工作或者相反,必然出现一些柔弱的男人和一些粗野的女人。

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第二、大量讲述妇女的历史故事:《古兰经》用大量篇幅讲述历史上许多女性人物的故事,以便人们传诵、效法和借鉴。这些女性人物身份不同,性格鲜明,既有正面的也有反面的:如努哈及鲁特圣人的妻子虽贵为先知的夫人却不信真主,背弃丈夫;法老的妻子虽为暴君之妻却信仰虔诚,心底善良;仪姆兰的女儿麦尔彦纯洁忠诚,忍辱负重;一位大臣的妻子身为贵妇人却为情所困,勾引俊男;一位女王深明大义、弃暗投明,归顺真主,不一而足。这些妇女的故事优美动听,扣人心弦,形象丰富,善恶分明,既彰显了人性的光辉,也刻画了人性的弱点,把善良的妇女树为楷模,把恶毒的妇女作为反面教材,从而达到扬善抑恶,发人深省的目的,耐人寻味。

  因此,让妇女在社会上处于下层的美国人,却在智力活动和道德领域中竭力把妇女提高到与男人相同的水平,而且在这方面,他们使我觉得他们对于民主进步的真正含义有令人钦佩的理解。

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《古兰经》的出现彻底改变了当时阿拉伯人对妇女的看法,它不仅高度重视妇女,提出男女同根同源,男女人格平等的理念,还使妇女在宗教、婚姻、家庭、政治、经济、文化、教育、社会等领域都享有一定的权利和权益,全面提高了阿拉伯妇女的地位。

  至于我,我要毫不犹豫地声明:尽管妇女在美国还很少有人走出家庭的小圈子,在一定程度上还具有很大的从属性,但她们的地位无处不使我觉得还是很高的。现在,在我即将写完这本讲了美国人做了那么多重大事情的时候,要是有人问我你以为这个国家的惊人繁荣和国力蒸蒸日上主要应当归功于什么,我将回答说:应当归功于它的妇女们优秀。

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《古兰经》的出现彻底改变了当时阿拉伯人对妇女的看法,它不仅高度重视妇女,提出男女同根同源,男女人格平等的理念,还使妇女在宗教、婚姻、家庭、政治、经济、文化、教育、社会等领域都享有一定的权利和权益,全面提高了阿拉伯妇女的地位。

  另一方面,我们还可以说,我们的民情实际上使男人获得了一种奇怪的豁免权,以致好象有一套道德规范是专为男人规定的,而他的配偶则有另一套道德规范;而且按照舆论,同一种行为在妇女身上是犯罪,而在男人身上则是小小的过错。

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  美国的立法者虽然减轻了刑法典中的几乎所有惩罚条款,但仍对强奸罪定有死刑,而且舆论对这种罪也口诛笔伐得最为利害。这是可以理解的,因为美国人认为最珍贵的东西是妇女的贞节,最应该尊重的东西是妇女的自由,最应该严加罚处的人是强行使妇女失去贞节和自由的人。

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  美国是世界上最注意和最坚持在两性之间划清行动界线的国家。美国人希望两性同步前进,但所走的道路永远不同。

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  但是,我向来没有象在这里这样感到有必要详细说明我的意见,因为没有一个题目比这个题目更可以使当代人信口雌黄了。

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  美国男人经常使人们看到他们完全相信配偶的智力,十分尊重配偶的自由。他们断定配偶的头脑也能象男人那样去发现纯正的真理,配偶的心胸也坚定得足以追随这种真理。他们从来没有想从成见出发,用妇女愚昧无知和胆小怕事来说明自己的德行比配偶的高明。

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  这至少是妇德很好的美国妇女的意见,而其他美国妇女并没有公开发表自己的见解。另外,在美国,你根本听不到一个淫乱的妻子在她践踏自己的最神圣义务时会大吵大闹,主张自己的女权。

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  美国男人决不会理解权利和义务的这种不公平分配,在他们看来,诱奸者和受害者是同样不光采的。

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  在法国,对这种罪判得很轻,往往很难见到一个陪审团作出有罪判决。这是轻视贞节还是轻视妇女呢?这不能不使我认为,这是两者兼有。

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  不错,美国男人很少象欧洲男人那样向女性百般地献殷勤,而是经常以行动表示他们设想妇女是贞洁和贤慧的。他们对妇女的精神自由十分尊重,以致在有妇女在场时,每个人在谈话中都很谨慎,害怕让她们听到使她们感到不快的言词。在美国,一个年轻姑娘可以只身长途旅行而不必害怕。

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  因此,这不是美国人所理解的那种可在男女之间建立的民主或平等。美国人认为,既然老天爷使男女在身心方面存在极大的差别,那它显然是要让男女各自运用他们的不同特点。美国人确信,进步并不是使性别不同的人去做几乎相同的工作,而是让男女各尽所能。美国人把指导当今工业的伟大政治经济学原则应用到两性方面来了,即细分男女的职责,以使伟大的社会劳动产生最好的效果。

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  美国人从来没有想到实施民主原则将导致推翻夫权和打倒家庭内部存在的权威的结果。他们一向认为,任何团体,要想有效地活动,必须有一个首领,而夫妻这个小团体的天然首领就是丈夫。因此,他们决不反对丈夫有权指挥自己的配偶,并且认为在夫妻的小家庭里,犹如在广大的政治界,民主的目的在于规定必要的权利并使它们合法,而不是破坏所有的权利。

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  另一方面,既然美国妇女无法走出宁静的家务活动小圈子,那也就从来没有人强把她们从其中拉出来过。

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  常有人说:在欧洲,即使男人对女人极尽奉承之能事,也总带有一定的轻视之意;尽管欧洲男人往往表现得象女人的奴隶,但你可以看出,他们从来没有真心认为女性与他们平等。

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  然而,在男人那样容易受女人支配的欧洲,男人却似乎否认妇女具有人类的某些主要属性,认为妇女虽然迷人,但不是完全的人;尤其使人惊奇的是,妇女本人的看法也居然如此,她们向来认为表现自己无用、软弱和怯懦是她们的特权。美国妇女决不要求这种权利。

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  这是一种并非男性所独有而为女性所反对的意见。

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  你决不会见到美国妇女去管家务以外的事情,去做买卖和进入政界;而且也决没人强迫妇女下田去干粗活,或做需要强壮劳力的重活。没有一个家庭穷到破例而为的地步。

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