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基督徒婚姻观,婚姻之男人是女人的头
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但在现实中基督徒也有与非基督徒结婚。有些把另一半也带到基督教里,信了耶稣,但这种比率极少且路途艰险坎坷;而有些则很不幸,要遭受信仰的逼迫。相信圣经所揭示的原则,主要是为了保护基督徒信仰的安全,保障婚姻的幸福。因为信仰会深深影响一个人的人生观、婚姻观、时间的运用、休闲活动、待人处世、交友态度、价值观、道德观、金钱的使用、教养儿女、思想方式、处理危机等许多方面。信与不信,在这几方面的差异十分巨大,磨擦的可能性大增。

A.婚姻的角度

成为一体就是二人成为一个人,既然是一个人,就是主耶稣说的,神所配合的,人不可分开。对于这句话,主耶稣解释说:凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,这人就是犯奸淫了,也是叫妻子做淫妇;人若娶那被休的妇人,也是犯奸淫了(太19:9)。

1,我们看到,主耶稣的话是对丈夫说的,意思是,除非妻子犯了淫乱的罪,任何时候都不可离婚。耶稣在这里并不是教导信徒婚姻观,只是为法利赛人解释旧约经文。作为基督徒,要说的是,如果她真心认罪悔改,丈夫要饶恕她。因为基督在十字架上为她的罪死了,也饶恕了她。

但如果她暂时没有悔改呢?我们可以想一下,如果妻子犯了淫乱的罪,神是希望丈夫来用无条件的饶恕和爱来挽回妻子,还是就此离弃她,放弃她?我想,第一个更合神的心意。

主耶稣在另一个地方对彼得说,如果你的弟兄得罪了你,要无条件的饶恕他七十个七次(太18:22)。所谓“七十个七次”,就是要完全饶恕的意思,因为你们的天父是完全的(太5:48)。又对门徒们说,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告(太5:44)。保罗也说,你们不可被恶所胜,而要以善胜恶(罗12:21)。所谓“仇敌”,就是敌对和伤害你们的。那犯淫乱罪使丈夫受羞辱和伤害的妻子,不正是丈夫的仇敌吗?主耶稣的意思是,要饶恕她。要无条件的白白的饶恕她,这样才是作基督的门徒。

2,对于妻子,保罗说,丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇(罗7:3)。

圣经上并没有提到,如果丈夫犯淫乱的罪,妻子可以选择离婚吗?圣经上只是针对丈夫说,你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水(箴5:15)。又说,你们要逃避淫行。人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。岂不知与娼妓联合的,便是与她成为一体吗(林前6:16-18)?这些都是对丈夫的警戒。

在丈夫犯淫乱罪的这件事情上,和上面提到妻子犯淫乱罪一样。如果丈夫真心认罪悔改,妻子就要饶恕他,看他像以前一样。如果他暂时没有悔改,我认为妻子也不可以离婚。因为,如果丈夫犯了淫乱的罪,暂时还没有悔改,我想神希望的是,妻子无条件的白白的饶恕他,然后用贞洁品行和敬畏的心,用神无条件的爱,用安静温柔的心,来得回自己的丈夫;而不是,把他交给撒旦,放弃他。

因此,我们看到的是,作为基督徒,神希望我们,任何时刻,任何环境下都不可以离婚。这是圣经所教导的真理。

3,如果妻子丈夫只有一方信主的话,就算有再大的冲突,也不可以离婚。因为,因着信的一方,另一方就成了圣洁,孩子也成了圣洁(林前7:12-14)。这里的“圣洁”的意思可以理解为,分别为圣,被神看为圣,并不真的就圣洁了。就是说,虽然丈夫或妻子不信,因婚姻成为一体的关系,神看他们如一人。因一人信主,神就看另一人也如被神分别出来一样,看他(她)为圣洁。

这是神对信徒的怜悯和恩典。这样被神所分别的话,自然就更容易被主得着。所以圣经有应许说,信主的妻子就可以,以顺服、贞洁的品行、敬畏、长久温柔和安静的心来感化(使被神得着)自己的丈夫(彼前3:1-6)。丈夫也可以用神的爱来得回自己的妻子。保罗也说,一人信主,全家就得救。

4,但事实上,很多人因为对方的淫乱而离婚,因为感情不和而离婚,因为家暴而离婚,因为相处不到一起而离婚,因为不再相爱而离婚等等。保罗说,如果一方一定要离婚的话,实在不能阻止,可以允许离婚(林前7:15)。但这是保罗说的,不是主说的。

保罗的建议是出于神怜悯人的软弱,他建议可以被动离婚。圣经上从没有提到主动离婚的情况。因为任何主动离婚的情况都是犯罪。但保罗同时说,妻子不可离开丈夫,若是离开了,不可再嫁,或是仍同丈夫和好(林前7:11)。这话也是指着所有的离婚再婚说的。

保罗教导那些实在受不住而离婚的人(或有被动,或有主动),告诫说,离婚的目的并不是为要找一个更好的人结婚,离婚的目的只能有一个,就是预备双方再次的复婚。虽然可能很困难,或者也看不到盼望,但相信神必然在彼此之间做工。

5,但还有一个问题就是,如果离婚后对方已经和其他人结婚了,那还要继续等下去吗?我认为,如果愿意守素安常(林前7:26)更好。如果欲火攻心或想要嫁人,当然必须嫁给主里的人(林前7:39)。但要清楚的是,这是神的怜悯和恩典,并不是应当的。

以上都说明了,二人成为一体,是神对夫妻关系的旨意和命定。这是婚姻的本质。

老爷爷可能需要一根粗壮结实的拐杖才能行走,因为如果拐杖太细了,万一断了的话,老爷爷就会摔倒。因此,不论是为他们的缘故还是为我们的缘故,我们都必须帮助我们的孩子在他们的婚姻中长大成熟。因为如果他们的婚姻破裂了,受伤的将是很多的人。

我愿意你们知道,基督是各人的头;男人是女人的头;神(天父)是基督的头(哥林多前书11:3)。

妻子需要丈夫细微的"保养顾惜",这是一种以耶稣为榜样的舍己之爱。要成全她、呵护她、浇灌她。相信一个爱妻子的丈夫,他的妻子一定是衷心顺服他的。丈夫除了爱妻子外,还有一个很大的责任是作头,即领导者。马太福音20章28节记载一个领袖应该是怎样的,根据这段经文可得出一个结论:做领袖的,首先要当仆人。所以作头的丈夫应是仆人兼领导者。在这点上最值得效法的模范领袖是耶稣基督,他是神却取了奴仆的形象来服事人。

什么是“成为一体”?意思是,成为一个人,不再是两个人。简单说就是,夫妻二人从此像一个人一样。保罗用基督和教会做比,说,男人是女人的头,女人是男人的身体。夫妻若能如此相处,就真的是成为一体了(弗5:29-31)。

《创世纪》第二章十八至二十五节带领我们重返伊甸园,帮助我们看到神创造的女人是与男人同等的配偶,要成为男人极大的帮助,并要免除男人独居的寂寞,反之亦然。而神设立婚姻制度的时候,他也立下了美好婚姻关系的四大要素;理性上的优先、意志上的委身、身体上的合一、以及情感上的亲密。婚姻是家庭关系的基础,为了真爱我们的孩子,让我们先好好地预备自己,爱我们现今或未来的配偶。

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他们认为神设立婚姻的初衷是希望它神圣而美丽,夫妻二人不但同行,而且同心又同工。倘若嫁给非基督徒,怎么也谈不上在婚姻里一起享受主内同心、同工的喜乐,他们今生的婚姻也许幸福,但在永恒的价值里,却是可怜而且贫穷。这种结合要冒着婚后信仰蒙受损失的重重危险。正如圣经上所说:二人若不同心,岂能同行?

B.相处的角度

所谓“二人成为一体”说通俗点,就是夫妻之间的关系,必须超过这世界上所有的关系,超过和父母,超过和孩子,超过和工作,超过和朋友。只有夫妻是自己人,其他人都是外人,甚至比自己人更亲近一步,就是彼此,就是自己。我们从圣经所教导的夫妻之间相处的方式上,也能认识到婚姻的本质就是二人成为一体。

1,丈夫爱妻子,如同爱自己的身子,爱妻子便是爱自己了,从来没有人恨恶自己的身子,总是保养顾惜(弗5:28-29)。

2,你们做丈夫的,要爱你们的妻子,如同基督爱教会,为教会舍己(弗5:25)。只有认识到,自己与妻子成为一体,才会愿意为妻子舍己。

3,教会怎样顺服基督,妻子也要怎样凡事顺服丈夫(弗5:24)。妻子之所以能凡事顺服,就因为丈夫与她是一体的,丈夫是她的头。身子顺服头不是正应当吗?

4,妻子是丈夫的荣耀(林前11:7)。妻子和丈夫分别是夫妻(一体)的一部分,因此,妻子能使丈夫感觉到更荣耀,妻子能使丈夫更显出荣耀,这个道理就不难以理解了。

除了圣经上夫妻的相处方式之外,从人本性角度也可以认识到成为一体的奥秘。

1,夫妻间的关系应该是最简单的。因为,越亲密,越安全,就越直接,也越简单。中国人把有亲密关系的人,叫做自己人。但夫妻的关系,却比自己人更亲近,对方就是自己。

因此,我们不能用复杂的朋友关系来衡量夫妻的关系。当然也不能用处理朋友关系的复杂方法来处理夫妻间的关系。但只要抓住夫妻关系的核心——成为一体,就能找到处理问题的方法了。任何的解决婚姻问题方式都必须奔向这个目的,不然就是南辕北辙。我个人建议,如无必要,方法越简单越好。只要抓住重点“成为一体”,方法就不会有什么问题。

2,如无必要,和睦比什么都重要。我越来越觉得,和睦几乎可以解决一切的问题。因为夫妻间的冲突,大部分开始时并不是什么大问题,只因为两人开始不和睦,互相伤害,所以冲突就越来越大。所有问题的严重性都是从不和睦开始的。

但只要两个人和睦了,所有问题就都不是问题了。所谓和睦核心就是,二人成为一体。也就是说,只要关系亲密,彼此满足,喜乐,所有事都不是事,也很容易能饶恕和赦免对方曾经的冒犯和伤害。

心里需求的不同  男人在视觉上关注,女人在感觉上关注;男人需要的是被尊重,女人需要的是被爱。

家庭的秩序当如何?

这节经文说明了,一个基督徒的家庭中,神所立从上到下的秩序,必须是:神(天父)—基督—丈夫—妻子。

基督本有神的形像,不以自己与神(天父)同等为强夺的;反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上(腓2:6-8)。耶稣也亲自说,父是比我大的(约14:28),父怎样吩咐我,我就怎样行,怎样讲(约14:31;12:49),并且不是我的能力,乃是住在我里面的父做他自己的事(约14:10),是父凭着自己的权柄定时候和日期(徒1:7)。这些都说明了,天父比基督大。

基督为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特做自己的子民,热心为善(多2:14)。圣经上说,基督是我们的元帅(来2:10),是各样执政掌权者,并在万物之上的元首(西2:10;启3:14),是基督徒的主(林前1:2),是教会的头,教会全体的救主(弗5:23)。这些都说明了,基督必须是家庭的头,每个人的头。

基于以上的原因,保罗说,女人原是由男人而出(夏娃是用亚当肋骨所造),但后来男人也由女人而出(母子关系)。但最重要的是,万有都是出乎神(林前11:12)。

因此,在家庭中,秩序绝对不能乱。就是说,男人绝对不能因为要做妻子的头,就不让神作头,就离开基督。女人绝对不能以信仰为借口就不让丈夫做头。因为万有都本于神,倚靠神,归于神(罗11:36)。

保罗提到婚姻,认为那是极大的奥秘,象征基督和教会的关系。

为什么夫妻要二人成为一体?就是因为,1,夏娃是由亚当的肋骨造的,女人是由男人而出,本来就是一体(创2:22)。2,夫妻成为一体,成为了比“单独”更完美的存在(创2:18)。3,夫妻成为一体是对天父与基督,基督与信徒,信徒在基督里彼此合而为一的模仿和效法。

2:神创造丈夫与妻子不同的目的是为了塑造人的属灵品格。

男人为什么必须是女人的头?

第一:起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出;并且男人不是为女人造的,女人乃是为男人造的(林前11:8-9)。

这里说了俩个事情:1,夏娃是用亚当的肋骨造的(创2:21)。2,夏娃被造的原因是:那人(亚当)独居不好,我(神)要为他造一个配偶帮助他(创2:18)。这两节经文表达了一个意思:夏娃对亚当是从属的关系。所谓从属就是,亚当是夏娃的头。

至于创2:18的“帮助”当然不能简单的理解为中文的帮助、支援、帮忙(平等地位下的帮助,如:帮做某事;互相帮助等);更不能理解为有能力的帮助没有能力的。也就是说,不能把“帮助丈夫”理解为,使丈夫变得更好,或使他在基督里生命长进等等。

亚当和夏娃犯罪之前,神看着甚好。亚当没有什么必要的缺点需要夏娃帮助改变,更不需要夏娃帮助他长进。他们也没有任何可劳作可互相帮助的。耶和华神只是吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死(创2:16-17)。”

神还未造夏娃之先,把各样走兽和飞鸟带到亚当面前,亚当给它们起名字。圣经说:只是还没有遇到配偶帮助他。(不是帮助他起名字。)可见“帮助”绝对不是使改变和长进的意思。不然神为何要把走兽和飞鸟带到亚当面前,使他判断是否有适合自己的帮助者呢?

因此,“帮助”必须从“独居不好”来理解。神明明造亚当的时候,看着甚好,为何又说不好?区别就在于独居。那“独居”到底是什么意思呢?“独居”就是一部分。也就是说,亚当虽然看着甚好,但还差一部分,就更好了。这另一部分,帮助了亚当成为了一个更完美的存在。这个存在叫:二人成为一体。

换言之,夏娃的出现,和亚当一起,组成了一个更完美的存在。并不是帮助亚当更完美。而是一起成为一体,就更完美。

第二:男人是神的形像和荣耀;但女人是男人的荣耀(林前11:7)。这节经文需要从下面几方面来看。

1,妻子会使得丈夫更有荣耀。因为才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中(箴12:4)。谁不愿意娶一个才德的妻子呢?我们读箴言31章中描述的才德的妇人,看到的是一个,把什么都为丈夫做了的妻子。她敬畏神、被丈夫倚靠、管理家务、经营产业、使丈夫得荣耀、被人称赞、行善济贫、有能力和荣耀等等。这里好像丈夫什么都不做似的。其实并不是这个意思。这里要表达的是,男人存在有更高的目的,荣耀神。而妻子则要成全他。

2,男人存在的目的是为要荣耀神,不是为单单讨妻子的喜悦(林前7:32-33)。反而妻子为了使丈夫成为荣耀神的器皿,要放下对丈夫的管制。不是帮助和教导丈夫,而是单单顺从丈夫,支持丈夫,提醒丈夫。最重要的是,把他交给神,叫神来做工。这就是箴言31章才德妇人,那么有能力和荣耀的目的所在。

3,撒拉听从亚伯拉罕,称他为主(彼前3:6)。这是所有妻子的榜样,如此丈夫就得了荣耀。顺从信或不信的丈夫,这就是妻子的品性和对神的敬畏(彼前3:1-2)。撒拉为何能坚定的听从亚伯拉罕,顺从他,甚至被埃及王和亚比米勒的臣子所带走?原因只有一个,相信亚伯拉罕,并自己里面存着长久温柔、安静的心(彼前3:4)。

4,丈夫和妻子一同承受生命之恩(彼前3:7)。这句话指的是,同因基督十字架而得救。意思是,丈夫的荣耀并不是丈夫独自的,而是妻子和丈夫一起的。两个人必须一起,成为一体,而且必须共同配得这恩召。不然丈夫是没有荣耀的,反之妻子亦然。丈夫不能撇开妻子,妻子也不能撇开丈夫。

第三:先造的是亚当,后造的是夏娃,且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里(提前2:13-14)。你们作丈夫的也要按情理(原文是知识)和妻子同住;因她比你软弱(比你软弱:原文作是软弱的器皿),与你一同承受生命之恩的,所以要敬重(give)她。这样,便叫你们的祷告没有阻碍(彼前3:7)。

这两节经文表达的是:女人比男人更容易软弱和犯罪。男人必须认清楚这个事实,必须以真理与妻子相处,给于妻子她所当受的、符合“与她一同承受生命之恩”这个事实的生命的行为、爱或其他。因为丈夫与妻子成为一体,丈夫就必须如此做。有点“欠债还债”的意思。保罗说:我是欠了所有人福音的债(罗1:14)。保罗并不是真的欠债,而是要表达,他必须这么做,才符合自己的身份。

丈夫当用合宜之份待妻子;妻子待丈夫也要如此(林前7:3)。这里的“合宜之份”中就有,欠债还债的意思。这句话要表达的是,丈夫必须基于真理做到符合丈夫的身份,妻子也必须如此。不然就是欠了对方的债。后面保罗又说,妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子(林前7:4)。因为丈夫和妻子都没有做到当尽的本份,因此,都是彼此的债主,都可以做对方身子的主。

关于“妻子比丈夫软弱”,这个道理,很多姊妹不相信也不承认。因为在教会中,信仰好的姊妹比比皆是,弟兄软弱的也挺多。况且这话有重男轻女的嫌疑。但我们必须看到,夏娃更容易被引诱。姊妹更容易于对世界和环境所妥协,更容易被情绪所影响。这是个事实。

第四:因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头(弗5:23)。

这里保罗对基督和教会、丈夫和妻子做了明确的对比。丈夫对待妻子,要像基督对待教会。妻子对待丈夫,要像教会对待基督(弗5:23-24)。这样,保罗既说明了丈夫和妻子的关系,更重要的是,说明了基督和教会的关系,这个极大的奥秘(弗5:32)。对丈夫和妻子而言,就是二人成为一体(弗5:31)。对基督和教会而言,就是与基督合而为一,在基督里彼此合而为一。更具体是,我们是基督身上的肢体,如同夏娃是亚当骨中的骨,肉中的肉(弗5:30)。因此,保罗说,丈夫爱妻子,像是爱自己的身子,爱妻子就是爱自己(弗5:28)。

感谢主,你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主。你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己(弗5:22,25)。丈夫和妻子的行为教导,全都是出于神对家庭所立的秩序,“丈夫是妻子的头”。至于丈夫如何爱妻子,如何做头?妻子如何顺服丈夫?下次推送再详细讨论。

作为基督徒,必须知道这个真理,丈夫是妻子的头。这是绝对的,不因任何环境和丈夫自身的条件而改变。有人问说,那如果丈夫不信主,或实在信仰不怎么样,该怎么办?这时,妻子要记住另一个秩序,基督是各人的头,且万有都是出于神。这样就能明白使徒彼得的话,顺从神,不顺从人,是应当的(徒5:29)。就算如此,妻子还是尽量叫丈夫做头。甚愿每个弟兄姊妹都能明白丈夫做头的必要性。这是神出于绝对的智慧和真理所立的秩序。信徒必须阿们!

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可见基督教绝对要求婚姻圣洁,认为无故离婚就等于犯奸淫。从中也可看出离婚是每个时代都应该正视的问题。圣经虽有这样严格的教导,但由于罪的缘故(人类的始祖亚当、夏娃违背神的命令犯了罪),夫妻关系由乐园中堕入了苦境。圣经中教导基督徒婚姻的挽回之道是爱与顺服。

C.真的做不到

就算我们清楚耶稣的教导,但事实上,太多的信徒还是会走到离婚的地步;而没有离婚的信徒,大多数人的婚姻也是和不信者差不多,甚至不如不信的人。

最大的原因就是,问题从来没有被解决掉,信徒根本做不到“成为一体”。圣经上的教导和启示是真理,真理能指引信徒的生活,并给信徒带来祝福。但问题就是,信徒做不到。夫妻根本没有办法按着圣经的真理来对待彼此。保罗说,丈夫当用合宜之份待妻子;妻子待丈夫也要如此(林前7:2)。所谓合宜之份,就是真理的知识。

当然,我们做不到,并不证明圣经的真理是错的,反而证明我们真是罪人,圣经真是真理,基督十字架的赦罪是必须的,我们真的需要基督的饶恕和赦免,怜悯和帮助。

很多人不理解,为什么耶稣要说,你们要完全,因为你们的天父是完全的?地上的罪人怎么会完全呢?既然我们都做不到,耶稣为何要教导信徒这么高标准的道理呢?

原因只有一个,就是保罗说的:神把我们都圈在不顺服中,为要怜恤我们(罗11:31)。说白了就是,律法做为启蒙的师傅,在信徒不能顺服的时候,把信徒带到基督面前,蒙受基督的赦罪和怜悯。就是说,信徒诚然做不到耶稣任何的教导,或者只能做到一部分。因此信徒需要不断的回到基督十字架面前,不断的悔改。不然信徒就会自高自大,就会忘记神的恩典。

旧约的以色列人不就是如此吗?神每天把吗哪从天上赐给他们,但他们依然抱怨神,依然忘记神的恩典,直到那一代人,都死在了旷野。而如今那天上粮食吗哪的实体已经来临,就是生命的粮耶稣基督。耶稣说,我是生命的粮,吃我的必永远活着,必有永生(约6:51)。

因此,所谓“信耶稣”,就是天天吃吗哪的实体耶稣基督,这生命的粮。不然谁能活着走出我们所寄居的旷野呢?对于我们,基督十字架的恩典,就是我们每天的粮食。

耶稣把我们不能做到的真理教导给我们,一方面,就是叫我们要不断的回到基督十字架面前认罪悔改,因为我们真的做不到,也从而祈求神的怜悯和恩典,帮助和力量,每天吃生命的粮;另一方面,也是叫我们能浅尝辄止天国的滋味,能有信心有盼望的投靠主耶稣,效法跟从主,过在地寄居的日子,经历试炼,生命长进,逐渐成圣。

感谢主,当面对婚姻的问题时,面对我们自身的软弱和无力时,我们需要牢记,这不是我们妥协世界和不相信神的理由,反而是投靠基督十字架的时刻,唯有基督的十字架是我们的避难所。

如此,在基督里,谁能控告我们呢?谁能定我们的罪呢?谁能叫我们与基督的爱隔绝呢?这爱就是,基督在十字架上为我们的罪被钉死,第三天复活,胜过罪和死亡的律。是的,靠着爱我们的主,在这一切事上已经得胜有余了(罗8:33-39)。哈利路亚。

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创造次序的不同  神先造的是亚当,后造的是夏娃(提前2:13),女人是从男人而出,男人不是从女人而出。所以女人要顺服男人,男人要爱自己的妻子。

综上所述,在基督徒看来,他们的婚姻是神所赐的礼物,并且每对婚姻都是独特的,在神眼中有独特的意义和目标。他们藉婚姻体验神的爱和生命的奥秘,活现神与人所立的盟约。盟约的制订,非基于互惠的原则,而在于无条件的相互委身。

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    中国人到底怎么了,中国人的婚姻难道真的走到尽头了吗?让我们回到圣经,在神所启示的圣经真理里面来寻找婚姻的教导和出路。

圣经以弗所书5章22至23节对夫妻的本份各作了较详细的教导。圣经提到妻子的主要本份是顺服,这里顺服是积极而非消极的观念。它并不是要妻子成为奴隶或比丈夫卑微,也不等于妻子永远不开口说话,不发表意见,盲目的服从。不是要妻子成为家庭中的装饰品,埋没自己的才干。而是因着敬畏神,遵从神的命令,存乐意服事的心、温柔安静的心、凡事感恩的心来顺服自己的丈夫。圣经中形容这种顺服似教会顺服基督一样:为主而活,讨主的喜悦;尊主为大,主为教会的头;守主命令,爱主、顺服主。箴言31章10至31节描述了一个理想的妻子--一生使丈夫有益无损的才德的妇人。从这里可看出顺服丈夫的妻子是最自由的人,就基督教观点而言,因为她达成了神在她身上的旨意。妻子顺服丈夫,不仅符合神设立的秩序,而且正针对男人普遍的心理需要。男人是特别需要妻子的尊重与支持的,否则他的自尊心极易受到打击。圣经中亚伯拉罕的妻子撒拉和耶稣的母亲马利亚都是顺服丈夫的好榜样。

因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以,神配合的,人不可分开。(马可福音10:7-9)

    箴2:17 她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。

婚姻是男女两性的结合,那么圣经是如何看待性,性在婚姻中又处于怎样的地位?根据创世纪2章18节,性不只是为生育,因为神为第一个人造一个配偶,是因为"独"不好,"共"才好。二人结合的婚姻,首要目的并非生儿育女,而是共同生活,同甘共苦,祸福与共,互依互助,互补长短;根据创世纪2章24节,两性是交合而非苟合,是两个人全人的结合;根据创世纪4章1节,性是深交,不是肌肤之交。根据雅歌,性是情欲交织礼赞。在基督教的观念中,性是神所创造的,他造两性,男女有别。性是为婚姻而造,是圣洁、美好的。神造男女,建立婚姻制度,夫妻在婚姻关系中享受性生活,是神所赐的福气,也藉此生养儿女,负起延续及繁衍人类生命的责任。夫妻间正常美满的性生活可以避免淫乱。

    (五)在婚姻当中,夫妻双方对性爱皆具主动性与创意性;在《雅歌》的第四章和第七章前半段,是丈夫采取主动。到了第七章后半段,妻子深知被爱、深具自信,遂能主动向丈夫发出邀请:“我的良人哪!来吧!让我们往田间去;让我们在凤仙花丛中过夜吧我们早晨起来往葡萄园去,去看葡萄树发芽没有,花朵开放没有;也看看石榴开花没有。我在那里要把我的爱给你。风茄正在散发香气;在我们的门旁有各样佳美的果子,新的旧的都有。我的良人哪,这些都是我为你保存的。”(歌七10-13,《《新译本》》)

在基督教的婚姻观中,婚姻是创造宇宙的主宰神所设立的。当他看到自己所创造的甚喜爱的杰作--人孑然独居时,便主动关怀。神说:"那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。" 于是神采取行动为人造配偶,成为他的帮助者。可见基督徒的婚姻是神所预备。 神为什么要设立婚姻呢?从创世记1章26节至28节、2章18节,玛拉基书2章15节三处经文中可归纳出神设立婚姻的目的。其一,互为终身伴侣,一起服事神。其二,成家立业,操练管理。其三,传宗接代,得虔诚的后裔。 从《创世记》第一章和第二章里的创造和亚当夏娃连合的情况中可看出:神直接的参与。神还视婚姻为一个盟约关系。 这种关系有两层意义:平面与垂直。于平面关系上,亚当与夏娃彼此相连;而在垂直关系上,此盟约使他们夫妇一起与神连接。所以基督徒认为他们的婚姻非常稳固,因为神是他们婚姻的基石与保障。所罗门给这种牢不可破的关系加以形象的描绘:三股合成的绳子,不容易折断。 据说实际生活中,最坚固的绳子乃是由三股合成的绳子。 婚姻既是一种盟约,盟约又意味一种结合,希腊文盟约diatleke的字根意义为:"使某物离开原位"。 那么,神设定盟约关系,就是要藉此使夫妻合而为一。盟约与合约不同,并非建基于权利与义务,而在那永不断绝的舍己的爱。虽然盟约仍包含着权利与义务的元素,不过却不再只是"你敬我一尺,我敬你一丈"的互惠互利,而是一种不计回报及主动付出的关系。可见,委身、舍己正是基督徒婚姻盟约的本质。 由这种盟约关系中可见夫妻双方是平等的。虽然上帝给亚当造了个女人是作为他的帮手来帮助他,但这里的"帮助"希伯来文是平行的互补的意思,绝没有卑贱或奴役之意。奥古斯丁曾说:神早就设计男女地位平等,在他的心意中,他没有叫女人高于男人,否则他可以用亚当的头骨造夏娃;神没有叫男人压制女人,否则他可以用亚当的脚骨造夏娃。肋骨是最贴心之处,是最亲密的表征。所以,在基督教的婚姻关系中,认为夫妻关系是最亲密的人际关系,是灵魂体的合一。正如亚当唱给夏娃的第一首情歌所说的:"这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。" 圣经上又说:"因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。"

    两个人走到一起,两情相悦,产生激情的碰撞。两人之间的最爱必须是各自的配偶,夫妻之爱乃婚姻里面独有且自私的感情,只能独享不能分享(换妻聚众淫乱的教授)。这份感情是照着神的形象和样式创造的,十诫里面第一条就说明:“你不可……因为耶和华你的神是忌邪的神。”神要求我们除了他以外,不可拜一切的偶像,这份爱是他创造人的时候放在人里面特殊的感情。这份爱只能用在神人之间和人的婚姻之中,在任何领域应用都是错误的。

耶稣在离婚一事上的教导是:凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫他作淫妇了,人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了。

  (四)性爱在婚姻当中有其非常积极而美好的一面:《雅歌》第四章一节到 五章一节所述,乃王与书拉密女在新婚之夜的对话。在五章一节的前半段,王描写新婚夫妻间的鱼水之欢如同进入流奶与蜜的应许之地一般——“我妹子,我新妇,我进了我的园中,采了我的没药和香料,吃了我的蜜房和蜂蜜,喝了我的酒和奶。”五章一节下半,则代表圣经对婚姻中性爱的肯定:“请吃……请喝!且多多地喝!”(《新译本》译为:要开怀吃喝……要不醉而归。)《箴言》第十五章十五节至十九节对此亦有极直接而生动的描述。

基督教为性立了一个道德标准,称之为贞洁,属于德行。基督教对罪非常敏感与憎恨,而它又是世界四大宗教中唯一充分看重身体,如哥林多前书6章19节里提到:身体是圣灵的殿,神的圣灵住在里头。基督徒的身体是用重价买来的,要用此来荣耀神。所以他们尤其痛恨淫乱之罪,因为"人所犯的,无论什么罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪身子"。

    玛2:14 你们还说,这是为什么呢?因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽 是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她。

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夫妻之间因着身心灵合一所带来的亲密感,大概没有其他的人际关系可以超过。这里的“赤身露体”表面的意思是说亚当与夏娃是赤裸的。但这字还可以有更深的意义:表示“透明、无所隐藏”的意思。《希伯来书》第四章十三节:“并且被造的,没有一样在他面前不显然的(hidden from his sight,也就是“隐藏起来”的意思),原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的(与赤身露体naked同字)”。夫妻之间的关系需要敞开、透明、诚实。

基督教的婚姻观中有个很重要的原则是:信与不信不能同负一轭。

   

选自:望昉《重返伊甸园》

    上帝称婚姻为在他面前的盟约。充分显明了婚姻的永恒性和神圣性。上帝是婚姻的设立者,他对婚姻里面爱的要求是从他而来的爱,要求配偶双方用意志性的爱来爱对方,这种爱不因任何的因素而改变,也不以自我的感觉为转移。

在基督教的婚姻观里,男人是女人的头。为什么一定要有个头,难道不可以男女平等吗?基督教认为婚姻需要一个头,是由于婚盟乃一生的永约,双方中的一方必须有决定家庭政策之权,正如永久性的社团不能没有一个法规。假如一定要有一个头,为什么一定是男人?基督教认为,这个头更多的指次序上的先后,因为上帝先造男人后造女人。另外,在现实中并不是真有人希望由女人来当头。毕竟男女在性别上有差异,一般女性重情感,男性重理性,所以通常男主外,女主内。倘若家庭中出现"妻管严"的现象,在外人的眼中总认为这个男人没骨气,这个女人有失体统。可见由妻子来管丈夫,一定有其违反自然的地方。

    连合是一种特别的爱,它比夫妻的感觉更加强大,他是建立在要彼此忠诚的决定和要把最好的给予对方的承诺上。婚姻的承诺就是建立连合之爱的基础上谱写出来的:

而这两者的关系是爱的示范,基督爱教会并且为教会舍命。可见基督对教会的爱是永不止息,夫妻间的爱亦是如此。倘若离婚就背离了神所设立的婚姻的意义。但在现实生活中,基督徒也有出现离婚的现象。据基督教有关专家分析出现这种现象有两个主要的原因。第一,基督徒对婚姻有错误的看法,因教会已失去了神与圣洁的标准,充塞着属世婚姻的价值观与看法。第二,太多的基督徒接受了不适当的婚前预备。他们在不完全明白婚姻本质与责任的情况下,就结了婚。而且他们也很少受到相当的教导与训练,不知道如何尽责。

    基本上,当神设立婚姻时所宣告的第三个原则——“成为一体”,乃是指                                                                                                              着夫妻之间的性爱而言(参林前六16)。在传统的社会里,“性”与“生育”二者一向密不可分,且常被认为是污秽而不能启齿之事。

基督教的婚姻观建立在耶稣基督的话语之上,换言之,圣经是其依据。在基督教中圣经具有至高无上的权威,因为"圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事"。

    耶稣说:“人若休妻,若不是为淫乱的缘故,就是叫他做淫妇了”(太5:32节)。表面看来好像是耶稣许可在配偶一方出现淫乱的情况下,另一方有权利休妻离婚。然而,神对以色列的爱里面使我们看到,以色列正是极其淫乱的妻子,上帝借何西阿向我们述说他的爱:纵然以色列如此的淫乱污秽对待她的丈夫,然而她的丈夫上帝仍然用行动接纳买赎她,使她仍归自己,并洗去她的污秽,一如既往的爱她。我们可以看出,耶稣所说的淫乱可以休妻,只是说受伤害的一方可以有这样的权利,并不是说神就赞同这样做。他是说摩西是因为你们的心硬才许你们。

义与不义有什么相交呢?光明与黑暗有什么相通呢? 不可并用牛、驴耕地。 我岂听你们行这大恶,娶外邦女子干犯我们的神呢?

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圣经的教导是平衡的,它提醒丈夫的主要本份是爱妻子,这种爱是无私、舍己、不计回报的爱。在这点上耶稣基督已经作了榜样,他爱教会并且为它舍己。圣经上独独强调这点是非常在理,因为现实中妻子容易忽略顺服的重要性,丈夫也容易忽略妻子对爱的需求。常言道:爱情只是男人生活中的点缀品,却是女人生命的全部。另外圣经上还教导:你们作丈夫的,也要按情理与妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。

    神对婚姻的第一个教导是离开。

婚姻外的性行为是犯罪的,包括淫念。 圣经中有关性生活的教导:二人成为一体, 生养儿女, 性关系只限于婚姻内, 避免淫乱的事, 彼此顾念对方的需要。

生理构造的不同  男人比女人强壮,女人比男人软弱。男人对生理强烈的需求是性,女人对生理强烈的需求是被抚摸。

可见基督教婚姻的一大原则是,"离开"与"连合"。这里的"离开"包含着不回头的意思,主要指心理上的独立而言,绝非包含抛弃之意。离开父母就是要彻底改变自己与父母的关系,结了婚已经是成家立室,应该过自立的生活,在所有人际关系中以配偶为首。在这点上,中国人尤其做得不好,不管是基督徒还是非基督徒,作丈夫的在婚后仍与母亲太过亲近,好似脐带还未切断。这是造成中国家庭中婆媳问题的主因之一。至于"连合",指把……胶在一起,这非但指肉体的联合,也指思想和感情上的联合,即灵肉合一。这种连合是一生之久,不可分开,因此基督徒不能离婚。正如马太福音19章6节耶稣强调:既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了,所以神配合的,人不可分开。正如前面提到的婚姻是种盟约,盟约至极,无悔之诺。所以耶稣教导"婚姻,人人都当尊重"。

  (二)未能在心理上成熟而离开父母的人,当他们有机会自由择偶时,下意识里他们所寻找或主观觉得“来电”的异性,多与他们的父母之一相似。不管是男女,其基本性格与角色,均像自己的父亲或母亲,而找的对象则扮演另一位的角色,如此来延续以往他们所熟悉的男女、夫妻与亲子关系。

                   

一:离开的婚姻观    24节上(因此,人要离开父母)

上帝赋予婚姻以盟约的意义。在圣经当中有两处经文提到婚姻是盟约的教导:

    连合的本质意义是盟约。盟约,也称死约、血约、永约。盟约的基础是在于上帝与以色列人所立的约。上帝与亚伯拉罕立约之时,他们在死畜中间走过,所表明的是盟约的特性:除非死亡能终止这种关系。因神是自有永有的,盟约只能是永恒性的。(参创15章)。

    创2:24—25节:“二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻”。

    当你决定进入婚姻的时候,一定请你慎重的考虑婚姻是与另一个不同与你的异性的连合,当你们一旦步入婚姻的殿堂之时,就是你与他她连合之时,从此你们也进入与神的盟约关系之中,一生一世相爱到底,永不分开,用神那样的爱来爱你的配偶。

1:离开父母

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    世上有一句俗语:“男怕入错行,女怕嫁错郎”。这句话说明婚姻对一个人的一生的影响是很重要的。今天人们对婚姻的态度更是慎之又慎,甚至有很多剩男剩女,年界三四十岁仍然不愿结婚。婚姻的问题已经成为当今社会非常突出的问题,中国人在当今社会思潮的影响下,从祖先传流下来的相敬如宾、从一而终的婚姻美德荡然无存,道德体系已是公然的被嘲讽撇弃。反映在婚姻生活中的状况是离婚率的急剧升高,婚外情的泛滥,每一个家庭的婚姻都不同程度的受到冲击和威胁。婚姻如同猛虎,婚姻又如同坟墓。

  “离开父母”还有更深一层的意义。它并不是全然赞成小家庭制度,也不是说父母与配偶有争执时,就自然而然地站在配偶这一边,其深层的意义似乎在于人要超越父母的影响而在心理上长大成熟。

二:连合的婚姻观  (与妻子连合)

    连合在希腊原文中是攀附、黏住、紧紧缠住、紧紧依附在一起、聚合、黏附的意思。英译本(cleave  to  、hold  fast  to)所用的这个词在希腊文原意是水泥粘结凝固、胶水黏合,或如铁焊接在一起,使两个不能够再分开,否则两败俱伤;连合的意思就是“像两张纸粘在一起”,中间再也容不下任何东西,除非把纸撕烂,不然两张纸再怎么样也无法分开。

1:夫妻之间的差异表现在:

    测一下你在婚姻中是否学好离开的功课:

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    所以不论我们所处的时代背景与社会结构如何,“离开父母”仍是一个应被普遍接受的原则。当子女逐渐成年的时候,父母应引导他们自己面对和解决困难,不把自己未实现的梦想和需要强加在子女身上。同时也为了后代子孙的缘故,避免让自己成为子女婚姻生活中争执的焦点。看重子女作丈夫/妻子的角色,过于儿子/女婿、女儿/媳妇的角色。而子女本身,也当以成人的立场,从客观的角度来全面地认识自己地父母;他们的时代背景、生活经历与长短之处,然后在主里完全地接纳、饶恕、肯定、关爱自己的父母。如此,子女才能很自由地取父母之长,补父母之短,不让旧戏任意重演于自己的家庭重。进而真正接纳自己的配偶,不会在下意识里对他有太强烈、不合理的要求。无疑的,对于那些来自父母关系不和谐、破碎家庭背景的人,“离开父母”乃是他们建立幸福婚姻与家庭生活的必要条件。

  (三)这一类人比较容易得到因压力而导致的生理疾病。当父母不睦而以某一个孩子为拉拢的对象时,这个孩子可能藉着生病来表达他所承受不了的心理负荷。他也可能藉着疾病作为一种力量来制衡父母的关系。若是后者,孩子的病症一有起色,父母的婚姻很容易就再出现危机。

    一个幸福的婚姻必须是以你的配偶为你的最爱为基点所产生出来的,这就要求婚姻男女离开所有影响这种感情的一切外在力量,把目光、心智、情感倾注在对方身上,从这里开始,才能品尝到婚姻的契合所产生出来的那种无法言传的美好与幸福。

    在离开的教导里面,神特意指出离开的对象是父母。所有的关系里面,除了神之外,最亲密的关系就是父母,然而神说你要离开父母。这让我们看到神设立的婚姻关系在人所有关系之上。这里不是说神不要我们去爱父母,神所突出的是婚姻关系的不可替代性。 “离开父母”这句话的意思表示人一旦结婚,优先次序必须改变,以婚姻为主,但绝不是真的丢弃父母。

上帝告诉我们,人要离开自己的父母。在成长的过程当中,父母对我们的影响是必要的,我们总要尊重和孝敬他们。但是,我们自己的能力也必须成长,学会自己来做决定。

    在连合的理念里面,所给我们看到的是婚姻中的那份不可分割的独特性。婚姻必须要求是一生一世的(一男一女、一夫一妻、一生一世),配偶双方有义务共同尽心尽意尽力为对方营造一份爱的链锁,这份爱不因容貌、钱财、疾病或健康而改变,正如《雅歌》中所说,爱情如死之坚强……爱情,众水不能熄灭,大水也不能淹没,若有人拿家中所有的财宝要换爱情,就全被藐视!(歌8:6-7节)。

 

    婚外情也许是你对子女的偏爱,这是家庭里面很自然却是最容易产生婚外情的一种因素。前面我们谈过,神是把婚姻关系确立在所有关系之上,包括爱子女(在子女身上萌动的感情多于对配偶的感情)、父母(双方在婚姻中的处理处处参照父母的意见)都不能高过爱你的配偶,否则所产生的感情就是婚外情。

材质的不同  上帝用地上的尘土造男人,用男人的肋骨造女人。

    丈夫和妻子必须连合,不让任何东西——父母、孩子、另一个男人或女人、工作、事奉、怒气、嫉妒等等,都不能夹在中间。丈夫和妻子如果没有遭遇重创(淫乱和死亡),就不能撕毁婚姻。耶稣说,丈夫和妻子在婚姻中连合在一起时,任何人都不能将他们分开(太19:6)。

当谈到婚外情的时候,可能很多人都会说这不是我的问题,但我很不幸的告诉所有的婚姻中的男女,你们都有婚外情的问题。

    男女在结婚之前在父母的主权之下生活成长,在结婚的那一天,双方父母各自牵着子女的手,陪伴他们走进婚姻的殿堂,把新郎交给新娘,把新娘交给新郎。这个婚姻的仪式所表明的就是一个主权的出让和交接。一个幸福婚姻的第一步就是离开父母。

基督徒婚姻观,婚姻之男人是女人的头。  (一) :过去家庭中的问题,会以各种方式出现于现今的家庭生活中。有的人因父母酗酒而深受其害,长大后自己或配偶仍是酗酒;有的人因着父母的缘故厌烦自己的兄弟姊妹,自己结婚后,一个孩子也不要;有的人自小得不到父母之爱,自己当父母后,竭力想与子女建立美好得关系,却不知如何行,也遭到子女的拒绝;也有的人觉得自己的父母太唠叨、管教太苛,结果发现自己也是一样,或者自己与上一代相反,然后培养出来的子女却又与祖父母相同。他们也极可能卷入当前大家庭问题里面去,导致自己的婚姻不断地出现危机。

  (一)性在婚姻中是纯洁的,自从亚当与夏娃仍在伊甸园当中,未曾犯罪    之前,神就定规夫妻在婚姻当中有性爱的关系而成为一体,显然它是神创造中“甚  好”一部分。

在圣经里。我们看到神对我们婚姻的观念是:

    婚外情不仅仅指婚姻中出现的第三者,它指的是所有转移了以自己的配偶为你的最爱的任何的感情。这包括你的兴趣、事业、对父母的爱、对子女的爱等等。举例来说,你是一个对家庭很负责任的丈夫,但你有一种兴趣,可能还是健康的兴趣,比如热爱读书,或者是喜爱足球体育节目等。试想一下,你正沉醉在足球赛的兴奋之中,这时你的妻子下班了,带着一天工作的劳累,拖着疲乏的双腿走进了家门,他是多么渴望你作为他的爱侣,迎上前来,一个深情的拥抱,并对她说:“辛苦吗,亲爱的!”或者是她看到的是一个根本没有看见她且对着电视大喊大叫的男人。想想吧,若你是那位劳累的妻子,你会是一种什么样的感受!或者是你非常爱读书,当夜深人寂你正在书海畅游,你可曾感受到卧室的伴侣那份深深的哀怨;也许你是事业心很强的的男人,为了事业,你经常把大量的时间投入在工作当中,你虽然对妻子很好,很负责任,你也给她提供了富裕的物质环境,但常此以往,试问,有几个女人愿意无止休的过这样的生活!

结语

二:与(你的)妻子

    当一个人不能成熟地割断依赖父母供输生命养分的心理脐带时,在他的生命中通常会出现下列几种现象:

   

    今天有许多的在婚姻中不忠于配偶的行为,他们离婚了,理由是:因为神许可他们。朋友们,神不是这样做,他乃是放下他的权利,当他与人订立盟约的时候,他就选择了不用他的权利,他既爱世间属他的人就爱他们到底(约13:1)。我们面对不忠的配偶,我们有权利选择休妻离婚,但要知道,这是神许可的旨意,不是神喜悦的旨意。

    请注意一点,上帝对亚当和夏娃颁布婚姻的命令之时,他们并没有孩子。这里告诉我们一个真理:幸福婚姻的内容是在于一男一女之中,只在于他们彼此之间,即使没有孩子,婚姻在神面前依然是完全的。

    a :你们的父母可能在你们结婚后,仍不断要求你们首先满足他们的需要,希望你们像小      孩子一样听从他们的安排,听从他们的意见,对这些问题,你们是怎么处理的?

    b:有的新婚夫妇希望跟父母住的近一点,希望父母仍把他们当作小孩子看待,希望从父  母得着经济上的帮助支持,希望父母帮助他们解决问题,希望讨父母的欢心而不是配偶的欢  心。你们有其中的情形吗?

2:离开婚外情

    上帝是爱,所以上帝不能不爱。上帝的爱不是以感觉为出发点,而是一种意志性的爱。当上帝主动的与人订立盟约的时候,盟约就被赋予了永恒的意义。在上帝与以色列人的关系之中,我们清楚的看到这一点。神与以色列百姓的关系,在旧约里被比喻成立约的夫妻关系(参《何西阿书》)。以色列对神的爱不但多次受到严重的考验,更是一而再,再而三的犯罪失败。在这种的关系里,有两方面值得我们注意。一方面,因为以色列故意地犯罪、离弃神,它必须承担各种自然的灾害、战争的祸患,甚至亡国之痛等犯罪的后果。另一方面,神的爱是永远不止息、充满盼望的爱。当以色列尝到了苦头,回心转意时,神总是接纳。甚至在以色列属灵的光景最败坏、最暗淡的景况下,我们仍然读到神那满了爱的应许(参何十四章)。

当然不是。上帝所造的这些不完全也是甚好的。可能你会感到意外,但却是真实的。(上帝看所造的一切甚好,只是……)。

你考虑好了么?

    一般人不明辩圣经有关婚姻的性爱观,总以为它不免是保守封建、落伍 过时的思想。以下的一些相关经文及其诠释,应可帮助我们看见,神的话语诚然  “放之四海而皆准”,且“历万古而常新”:

基督徒婚姻观

  (四)这类不能在心理上离开父母的人,通常是因父母为满足自己某些心理的需要,不要他们离开,不要他们长大成熟并为自己生活负责任。当然这类的儿女在年纪大了以后,纵使结了婚,仍难扮演好成人的角色。

    (六)婚姻中的性爱是不自私、不自我中心的:“丈夫对妻子应该尽他的本分,妻子对丈夫也应当这样。妻子对自己的身体没有主权,权在丈夫;照样,丈夫对自己的身体也没有主权,权在妻子。夫妻不可彼此亏负,除非为了要专心祷告,双方才可以同意暂时分房。以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁的时候诱惑你们。”(林前七3-5,《新译本》)保罗在两千年前蒙圣灵启示,既能道出如此的原则,实在令我们对设立婚姻、创造性爱的主产生敬畏!

  (二)婚姻中的性是排他的,而且有严重的后果:“人人都应该尊重婚姻, 婚床也不要玷污,因为神一定审判淫乱的和奸淫的人。”(参来十三4,《新译本》)  有耳可听的就应当听!

    我们发现,上帝造人的时候,这些差异已经存在,这是上帝特意放在人里面的。当上帝把人造好后上帝说一切所造的都甚好。我们发现上帝创造的人其实在没有犯罪以前已经是不完全了。因为亚当的职责是看守这个园子,然而我们发现撒旦溜了进来;上帝要二人成为一体,夏娃却独自在一处;女人要顺服丈夫,夏娃却自作主张,没有把吃禁果这么大的事先征求丈夫的意见。

林前7:4节“妻子没有权柄主张自己的身子,乃在丈夫;丈夫也没有权柄主张自己的身子,乃在妻子”。

  (三)婚前的性行为不合神心意:在旧约的《雅歌》中,先后三次当王与书拉密女有极强烈的吸引与激情时,书拉密女不是没有欲望,不是没有挣扎,却 藉着告知耶路撒冷众女子来提醒自己,不要在时机未成熟的时候就激动爱情(参歌二7,三5,八4)。在新婚之夜,王以“我妹子,我新妇乃是关锁的园、禁闭的井、封闭的泉源”(歌四12)来夸奖书拉密女婚前的贞洁。及至末了,我们发现书拉密女如此的美德有其家庭渊源。当她还小时,兄长即已决定,如果妹妹未成年前如“墙”一般阻止外来的引诱,他们就愿使其更加美丽。反之,若妹妹如“门”一般任人随意进出,他们就要加以保护。而在“门”与“墙”之间,书拉密女选择了“墙”(参歌八8-10)。不但如此,从整本《雅歌》的上下文看来,我们也看到王扮演如牧者般的保护角色,没有乘虚而入,反而在时机不对时装聋作哑,帮助书拉密女持守婚前的贞洁。也许有人不同意圣经对婚外和婚前性行为的价值观,但他们决不能说圣经在这些事上的立场不清楚。

    离开父母可能是生活在一起却是离开的(入赘或四世同堂),也有一些人虽与父母相隔千里却是没有离开的。离开的内容是离开父母的影响,离开父母的依赖,离开亲情里面对婚姻有可能产生的非正常的干预等。对婚姻有合法主权责任的是丈夫而不是双方的父母或亲属群。丈夫有对新家庭的经营、构建、前景规划的主权责任。若婚姻是一只起航在大海中的小舟,丈夫就是小舟上的舵手。婚姻必须离开一切可能羁绊的纤绳,才能驶向神为婚姻设计的辉煌的彼岸,享受神放在婚姻里面的祝福。

丈夫与夫妻是不同的,存在着很多的差异。这是上帝的设计创造。我们学习一下夫妻之间的差异以及神如此创造的目的。

三:一体的婚姻观 

四、 情感上的亲密

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经文:创世记二章24节

那么,既然人有这么多的不完全,上帝又为什么说甚好呢?难道圣经有误吗?

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